昭平湖歷史文化的潛力與魅力 作者：趙懷仁
昭平湖，原名昭平臺水庫,。因大壩北端有一山頭,，據(jù)傳劉邦在此招過兵,，而被后人稱為“招兵臺”,。又因上世紀(jì)五十年代國家在這里修水庫時(shí),，為避免國際輿論,，將“招兵臺”改名為“昭平臺”,。九十年代為開發(fā)水庫旅游需要，又將“庫”改名為“湖”,，故現(xiàn)在稱為昭平湖,。
昭平湖，座落于魯山縣城西耿集附近邱公城周圍的一個(gè)盆地上,。因歷史上山洪災(zāi)害嚴(yán)重,，而留下了“姑嫂石”（孤峭石）的悲慘民間故事傳說。水庫修建于上世紀(jì)五十年代,，控制流域面積1500平方公里，占全縣總面積2430平方公里的60%以上,，庫容面積40平方公里,。當(dāng)初設(shè)計(jì)攔蓄洪水6億立方米，大壩加高以后,，現(xiàn)在可攔洪7.4億立方米,，屬于國家級大型二類水庫。集攔洪減災(zāi),、灌溉抗旱,、送水輸水、發(fā)電供電,、水產(chǎn)養(yǎng)殖,、觀光旅游以及改善環(huán)境氣候等多種功能于一體的大型水利工程設(shè)施。
鑒于淮河流域水災(zāi)頻繁且面積大,，涉及河南,、山東、湖北,、安徽和江蘇五省,。解放后一九五O年十一月政務(wù)院作出《治理淮河的決定》，一九五一年五月毛澤東主席又發(fā)出“一定要把淮河治好”的偉大號召,。于是淮河委員會（簡稱淮委）決定,，在淮河重要支流沙河（古稱滍水）上游魯山縣境內(nèi)招兵臺附近沙河與蕩澤河匯合處修建一座攔河大壩,，將沙河和蕩澤河的洪水?dāng)r蓄起來，除害興利,，造福人民,。一九五三年開始勘測，一九五六年開始大壩設(shè)計(jì),，一九五九年開始筑壩,，一九六O年開始攔洪，一九七二年南北干渠修成通水,。
由于自然和歷史原因,，水庫內(nèi)分布著邱公城、耿集鎮(zhèn),、金山環(huán),、招兵臺、姑嫂石及金山寺,、明山寺和關(guān)帝廟及三關(guān)廟等歷史文化遺跡,，是一座很值得深入挖掘創(chuàng)新與弘揚(yáng)的歷史文化寶庫。
筆者,，自幼出生在名為豢龍故里的耿集鎮(zhèn)上,，并在此生活了十八九年。此間從學(xué)校的課堂上,、鄉(xiāng)親長輩們的言談中,、和對古典文化的學(xué)習(xí)中及對歷史文化遺跡的走訪考察中，我逐漸對家鄉(xiāng)豐厚的歷史文化內(nèi)涵,，有了較為深刻的了解和認(rèn)識,。
關(guān)于昭平湖歷史文化
昭平湖的歷史文化底蘊(yùn)很豐厚，大體上可以概括中國古代禮儀文化和君子文化及中庸之道,。具體說,，有仰韶文化——新舊石器時(shí)代遺址和文物；有夏文化——?jiǎng)⒗圻w魯邱公城遺址,；有周楚文化——有“魯陽公戰(zhàn)韓和揮戈喝令日返三舍”的典故,；有墨子文化……在金山環(huán)筑閣著經(jīng)和與魯陽公對話；有漢文化——?jiǎng)钫斜_招兵的傳說,；有宗教文化——有佛教寺院和道教廟觀遺址,。此外，還有姑嫂石的傳說等,。
一,、 仰韶文化遺址——邱公城。在今昭平湖中心，有一座時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的高30米,，面積30萬平方米的土丘,，為故國魯陽的都城故址。據(jù)勘探文化層有5米厚,，自下而上分為新石器早期,、新石器晚期、奴隸社會,、漢代等文化層,。出土有石斧、石鏟,、石刀,、箭頭、研磨石,、彈丸,、環(huán)、珠等,。陶器有罐,、杯、缽,、紡輪,。骨器有刀、鑿,、針,、尖狀器等。還有銅幣,、鐵鏵、房飾磚瓦等文物,。
二,、 夏文化遺址——邱公城。為堯帝裔孫劉累之故邑,?！吨駮o(jì)年》載：“帝孔甲七年，劉累遷于魯縣”,。劉累是給夏十三代王孔甲養(yǎng)龍的高手,，被稱“御龍氏”。后因一雌龍死,，懼孔甲追責(zé)而遷于魯,，即今邱公城一帶。劉累為中華大姓劉氏的鼻祖，魯陽即為劉氏的發(fā)祥地,。我認(rèn)為劉累文化應(yīng)分為三部分,。
一是劉累遷魯后，在大龍山建祠祭堯,，追念祖先,。因此，后人將大龍山改稱堯山,。祭祖的意義,，在古代稱為孝、大孝,，為君子之舉,，也稱為賢人。所以被后人敬仰,，流傳了幾千年,，成為有文字記載的孝文化的開創(chuàng)者，影響十分深遠(yuǎn),。
二是劉累遷魯后,，創(chuàng)劉氏祖庭基業(yè)，繁衍劉氏后代,。到現(xiàn)在成了全中國第四大姓氏家族,，海內(nèi)外人口繁衍到七八千萬之多。并且還出現(xiàn)了帝王將相,，如劉邦,、劉秀、劉伯溫,、劉鏞和劉少奇,、劉伯承、劉華清等歷代推動歷史前進(jìn)的人物,，為中華民族的繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。而且從漢代起，興起了漢族,、漢語,、漢文化，乃至中國的方塊字亦冠以漢字名稱,。這些文化流傳了幾千年,，并且還影響到世界各地。我相信還將深刻影響中國今后的歷史發(fā)展,?？梢?，其文化意義是多么深遠(yuǎn)。
三是關(guān)于中華民族龍圖騰文化,。在中國歷史上,，有紅山文化時(shí)期的玉龍，有仰韶文化時(shí)期的貝殼龍,，可見中華民族崇尚龍文化的歷史很悠久,。但最生動的是夏代晚年孔甲時(shí)代的豢龍，聞名古今,，轟動華夏,。總之,，在中華民族的歷史上人們崇尚龍,，不外兩種。一是生物龍,，即蛟龍,、或蟒龍、或是大鯢（娃娃魚）,，這些都是活生生的生物體,，是看得見，摸得著的東西,。二是文化龍,，是我們祖先想像中的“飛龍”在天、或“盤龍”在地,、或“蛟龍”入海,。總之,，是一種象征電閃雷鳴,、呼風(fēng)喚雨、普降甘霖,、驅(qū)除邪魔,，使大地五谷豐登的“吉祥物”，能造福人類的喜慶之物,。而絕非西方媒體所惡毒攻擊我們的什么“黃龍”、“黃禍”之類的濫言,?？上В荛L時(shí)間以來,，我們的學(xué)者和媒體,，對中華龍的真正含意對外宣傳不夠，致使近年來在中國的書報(bào)刊上、電視上,、廣播中關(guān)于龍文化的宣傳,，似乎也銷聲匿跡了。所幸,，最近溫家寶總理出訪印度,，提出“龍象共舞”的命題。使人們精神為之一振,，又喚起中華民族龍騰虎躍的景象,。筆者以為龍文化的“核心功能”和“價(jià)值觀”是中華民族自古至今的一種想象力的體現(xiàn)：就是親近自然。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,，向自然之神,，祈福禳災(zāi)，興利除害,，造福人民的期盼,，是一種良好的愿望，是值得充分肯定與弘揚(yáng)的健康文化現(xiàn)象,，這就是貫穿于龍文化符號背后的內(nèi)涵,。
三、 關(guān)于周楚文化
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，魯陽縣屬楚國邊陲,，楚惠王派公子寬來魯陽鎮(zhèn)守。后韓軍來犯,，圍攻魯陽城（邱公城）《元和郡縣志》載：“魯陽公與韓戰(zhàn)酣,，揮戈日返三舍”。魯陽公為春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國公子在魯陽的封號,?！捌鋼]戈日返三舍”的故事，見于《淮南子,，臨冥訓(xùn)》,。經(jīng)陜西師大唐史專家馬弛先生考證，其故事發(fā)生地并不在今魯陽鎮(zhèn)（城關(guān)鎮(zhèn)）一帶,，頗疑劉累所遷居地和魯陽公與韓國軍隊(duì)——戰(zhàn)之魯陽縣治所,，即現(xiàn)在被昭平湖淹沒的耿集鎮(zhèn)一帶。筆者與馬弛先生同為耿集街人,，比他年長十來歲,。對鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情有同樣感受。只是知識有差別,，認(rèn)識有高底罷了,。他說他在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí),，了解了一些耿集地區(qū)的傳說故事。他說：“這里一直流傳著魯陽公與韓軍大戰(zhàn)和夫人抱子殉難的故事,。傳說魯陽公在韓軍兵臨城（邱公城）下時(shí),，為避免城破累及妻小，遂將其夫人和幼小的公子,，安置于城北附近一座山上觀戰(zhàn),，并約定：此戰(zhàn)成敗看戰(zhàn)旗，若旗屹立不倒,，就意味著勝利在望,；若倒，則指戰(zhàn)敗”,。激戰(zhàn)中,，戰(zhàn)旗被馬匹趟倒，夫人誤以為魯陽公戰(zhàn)敗身亡,，遂抱子跳崖自盡,。恰在這時(shí)，天色驟然昏暗,，魯陽公心急如焚,，憂慮夫人看不見重新立起來的戰(zhàn)旗，用盡全力揮戈喝令落日返回,，于是出現(xiàn)奇跡,，群山重新明亮，并勝利結(jié)束戰(zhàn)斗”,。我們在家鄉(xiāng)時(shí),，常聽老人講們說，現(xiàn)在的明山口,、明山寺,，就是因附近有明山而得名。明山口西邊的抱子坡,，就是魯陽公夫人抱子跳崖處,，抱子坡名稱就是由此而來。抱子坡前有一山崗稱娘娘山者,，因魯陽公夫人葬埋地而得名,。后來，魯陽公故世后,，也葬與這里,。歷史記載，魯陽公葬于魯陽城邱公城西北數(shù)里,，即此地,，而非現(xiàn)在的魯陽鎮(zhèn)附近。據(jù)新編《魯山縣志》載：“邱公城為魯陽故城,，屬夏,、商、周遺址”,?？梢婔旉柕墓室啬斯鹏斂h，應(yīng)當(dāng)在被昭平湖淹沒的邱公城故址上,。
魯陽公“揮戈日返三舍”的故事流傳至今已兩千多年,，充分反映了人們對魯陽公保衛(wèi)國家的愛國主義精神，被后人稱為君子,、賢人,，受人敬仰。
四,、關(guān)于墨子文化
墨翟,，祖籍魯陽堯山人，今魯山縣人,。生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，與魯陽公為同時(shí)代人。據(jù)傳墨子曾在魯陽故城（邱公城）西不遠(yuǎn)處的金山環(huán)山上筑閣著經(jīng),。一生與魯陽公有六次對話,，其中有幾次就在邱公城里。
根據(jù)墨子一生的行為和著作,，后人稱頌他是：唯物主義的始祖,，是平等、博愛,、大同的先驅(qū),。是偉大的思想家、偉大的科學(xué)家和實(shí)踐家,、哲學(xué)家,、軍事家、教育家和社會活動家,，是墨子學(xué)派的創(chuàng)始人,。對中國文化具有深遠(yuǎn)影響，與儒家學(xué)派并稱顯學(xué),。
墨子祖籍的爭論已告一段落,，雖然目前尚未最后定論，但憑論據(jù),，我們魯陽派占優(yōu)勢,，功夫不會白費(fèi),，汗水不會白流。目前及今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi),，研究的重點(diǎn)必將轉(zhuǎn)向?qū)δ訉W(xué)術(shù)思想的研究,，做到古為今用，為中國社會的和諧發(fā)展,、和我們倡導(dǎo)的和諧世界戰(zhàn)略服務(wù)并做出貢獻(xiàn),。
五、關(guān)于漢文化
招兵臺究竟是誰在此招兵,，歷史典籍沒有記載,。我作為招兵臺附近出生的人，在耿集生活了十八九年（耿集街距招兵臺只有二里許的距離）,。從家鄉(xiāng)老人們傳說中,，應(yīng)該是劉邦，而非劉秀,。其理由是：王莽攆劉秀的故事在魯山家喻戶曉,，上歲數(shù)的人，幾乎人人皆知,。當(dāng)時(shí)王莽緊跟劉秀其后,，經(jīng)南召縣皇路店，到魯山縣現(xiàn)在熊背鄉(xiāng)的宿王店,，再到瀼河鄉(xiāng)的王莽城,，過了沙河攆到楊樹底村西一個(gè)山頭時(shí)，天色黑了下來,，故稱黑山頭,。黑山頭即現(xiàn)在招兵臺東一里許的楊樹底村黑山頭組所在地，是魯山縣城到下湯和江河廠的必經(jīng)之路,。劉秀到這里時(shí)天已黑了,，后有王莽追兵，他哪有時(shí)間在這里從容招兵,。其二,，昆陽大戰(zhàn)時(shí)，劉秀只有少量兵馬守城,，并被圍困在城內(nèi),。無奈之下，劉秀帶十三匹戰(zhàn)馬,，乘天黑突擊重圍,，搬來救兵，然后內(nèi)外夾擊，打敗了十三萬莽軍,，奪取了勝利,，成了歷史上以少勝多的模范戰(zhàn)例，曾被毛澤東引用過,。這個(gè)階段劉秀也沒有寬裕的時(shí)間,，來距昆陽以西100多里的一個(gè)山頭上進(jìn)行招兵。鑒于上述兩種情況,，因此說，劉秀在招兵臺招兵的事實(shí)是不可能存在的,。
我們再來分析一下,，劉邦在此招兵的可能性。
秦末,，劉邦曾率漢初三杰張良,、蕭何和韓信及幾十萬大軍，在魯陽縣沙河南即現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)一帶的村莊駐扎訓(xùn)練,，這些村莊包括現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)（筆者上世紀(jì)七十年代,，曾在張良鎮(zhèn)黨委工作過七八年，才能抽空查看了據(jù)說是當(dāng)年張良住過的村子,，即現(xiàn)張西村二組,，有20多戶人家）的西營現(xiàn)已分為營東、營西和營南三個(gè)村子,，附近還有紀(jì)營村,，即當(dāng)時(shí)劉邦手下大將紀(jì)信當(dāng)年住過的地方。張良鎮(zhèn)東門外當(dāng)時(shí)有一個(gè)村稱東營（東營又分為前營和后營）,，東營以南二里許有一個(gè)村叫王營,。還有現(xiàn)在屬滾子營鄉(xiāng)的蕭何住過的地方叫蕭何村，北邊有韓信大將軍住過的地方,，現(xiàn)在稱韓信村,。由上述村莊名稱為證，說明劉邦確實(shí)帶兵在此地練過兵,，他有充足的時(shí)間,，親自或派員打著劉邦的旗號來招兵臺招兵是有可能的。因?yàn)檫@個(gè)山頭居高臨下,，樹起招兵旗,，就有吃糧人，周圍三五里都能看見,，況且附近還是過了三鴉路口,，由南陽去洛陽的宛洛古道，所以影響深遠(yuǎn),，還有歷史記載,，劉邦確曾帶兵在張良犨（音chou）城以東,，（即現(xiàn)在張官營鎮(zhèn)前城后城紫禁城附近，有犨城墻遺址,，筆者1955年10月曾在前城小鄉(xiāng)蹲點(diǎn),，參與過平整土地，干過平犨城舊城墻遺跡的蠢事）與南陽守將作戰(zhàn),，打了勝仗,。打通了經(jīng)方城、南陽,、西峽,、陜西藍(lán)田、直達(dá)咸陽,，搶在項(xiàng)羽之前,，推翻了暴秦王朝。這就是招兵臺遠(yuǎn)近聞名的原因,。此地具有農(nóng)民起義軍的革命意義,，所以招兵臺久負(fù)盛名，也是應(yīng)有之意,。
六,、關(guān)于昭平湖的歷史宗教文化
昭平臺水庫建庫以前，在金山環(huán)以北300米處,，有金山寺院一座,，院內(nèi)有瓦房20多間，寺內(nèi)有和尚主持,，還有寺產(chǎn)地幾十畝,。在蕩澤河以東明山附近，有明山寺院一座,，寺內(nèi)有和尚多人,，規(guī)模堪比金山寺大,，煙火很盛,。在耿集街西寨門路北，有關(guān)帝廟一座（1931年已改建為小學(xué)校）規(guī)模比較大,。院內(nèi)有臨街戲樓三間,，大殿一座，小院落一座,，院內(nèi)空場面積2000多平方米,，瓦房33間，草房13間，另在招兵臺二里許,，還有三關(guān)廟一座,，（敬關(guān)云長，關(guān)平和周倉）,。前二座為佛教寺院,，后二座道教廟院。
七,、關(guān)于昭平湖的水文化
魯山西部山區(qū),，屬河南省三大暴雨中心之一，幾乎年年都有暴雨,，隔幾年就有特大暴雨降臨,，形成山洪暴發(fā)，溝滿河平,，河水橫溢。有記錄是1956年,，在縣城南沙河段洪水流量是每秒12000立方,，河水面寬12華里。解放前1941年的大洪水曾使西山的土門,、白草坪,、朱家墳和招兵臺以東張扒村都遭受嚴(yán)重?fù)p失，房倒屋塌,、家破人亡,，使生命財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重。所以說魯山地區(qū)流傳的姑嫂石的故事傳說,，既是舊社會洪水災(zāi)害的寫照,，又是對萬惡的社會制度的血淚控訴，控訴剝削制度下那些官員對人民的慘酷壓迫和剝削,，不去治理窮山惡水拯救人民,。所以說，舊社會的山洪,，是災(zāi)害水,，是苦難水。
而剛剛解放的新中國,，黨中央毛主席和政務(wù)院就提出治理淮河的號召和決定,。中共許昌地委專署，就動員組織魯山,、寶豐,、葉縣、郟縣、襄縣等縣的民工,，在沙河上魯山境內(nèi)的招兵臺附近修建水庫,，1959年開始建壩，1960年開始蓄水,，1972年百里長巨龍般的南北干渠修成,，通水可灌溉魯山、葉縣,、寶豐四五十萬畝的農(nóng)田,，并解除了沙河洪水對漯河、周口兩市及京廣,、京滬鐵路和沿河數(shù)百萬群眾的威脅,。而且水庫還具有發(fā)電、輸水,、養(yǎng)殖,、旅游和改善環(huán)境氣候等諸多綜合功能，群眾高興得稱昭平湖為幸福水,。都是老天爺下的雨,，卻是災(zāi)害和幸福兩重天，很值得人們深思,！答案只有一個(gè),，前者是由天災(zāi)人禍造成的，后者是由偉大的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的社會主義制度,，領(lǐng)導(dǎo)動員組織億萬群眾創(chuàng)造的幸福生活,。
昭平湖歷史文化的影響力
從總體上看，昭平湖文化意蘊(yùn)豐厚,，價(jià)值獨(dú)特,，具有禮儀之道，君子之道和中庸之道的特色,。體現(xiàn)著中華民族的精神價(jià)值觀,。這里既有仰韶文化時(shí)代先民辛勤勞動的身影，又有那時(shí)人民不斷從生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的遺跡,。既有劉累堯山建祠祭祖孝賢之美德,，又有劉邦率領(lǐng)農(nóng)民起義軍鬧革命的精神遺跡。既有墨子的大智大慧,，又有魯陽公忠于祖國致愛致賢的體現(xiàn),。既有宗教文化中積極的一面，又有昭平湖水文化中值得思考和頌揚(yáng)的價(jià)值,。所以說,，昭平湖的歷史文化,，不僅是中華民族文化的源頭之一，而且是中華民族文化重要組成部分,。不僅有全國性意義,，而且具有世界性意義。不僅具有歷史意義,，而且還具有現(xiàn)實(shí)意義,。這里舉三例來印證。
一,、劉累遷魯,、建祠祭堯祖、追念先帝的事跡,，和楚國時(shí)“魯陽公戰(zhàn)韓和揮戈喝令落日返三舍”的典故,，在歷史上從古至今，許多典籍都有記載,。從《左傳》到《竹書紀(jì)年》,，從《漢書》到《南都賦》，從唐《難元慶墓志銘》到《水經(jīng)注·滍水》,，從宋《春秋分紀(jì)》到《路史·國務(wù)紀(jì)四》,，從明《嘉靖魯山縣志》到清《道光魯山縣志》所有這些典籍都有記載。這說明,，上述事實(shí)的真實(shí)性，而非虛構(gòu),，說明對后代人民意義重大,，而非可以小覷，說明他們的言行,，是后人的道德品行人格的榜樣,，而非沒有深遠(yuǎn)影響。
二,、從唐《難元慶墓志銘》中,，可以看出，劉累立祠祭堯和魯陽公揮戈的行動,，顯示古人的道德力量和他們的人格魅力,。難元慶生前以為魯陽（縣）是君子之居，賢人之里,。一個(gè)出身于少數(shù)民族的大官員,，不遠(yuǎn)數(shù)千里從三韓（即現(xiàn)韓國）遷來，以作魯山人為榮,。夫婦更能以同墳揮戈之郊,，含笑九泉,。死后從龍興縣（今寶豐縣），移棺魯陽之張飛溝塬上安葬,，這是什么力量吸引他來的,，是劉累和魯陽公的人格力量即道德力量，是他們的孝,、德,、賢，與君子賢人靠得近些,，即使在九泉之下也不忘這點(diǎn),。從這個(gè)事例，可以看出在古代邱公城地區(qū)的文化力量,，影響有多么深遠(yuǎn),，其意義有多么巨大了。
三,、從現(xiàn)代進(jìn)入21世紀(jì)開始,，在招兵臺劉累墓旁建成的劉苑，國內(nèi)和世界劉氏代表,，每年4月來尋根祭祖已規(guī)?；椭贫然秶蓢鴥?nèi)到國外,，人數(shù)由少到多,，祭祀水平由低到高。由此可以看出世界劉氏家族代表們對昭平湖劉氏祖庭的敬仰程度越來越高,。尋根問祖的意志越來越堅(jiān)定,，影響越來越大。
如果我們從現(xiàn)在起,，進(jìn)一步深挖龍文化的內(nèi)涵和墨子文化的豐富內(nèi)容,，以及劉邦的漢文化和水文化、宗教文化中的積極部分,，在大家共同努力下,，一定會使昭平湖文化形成一個(gè)具有廣泛影響力的更加燦爛的文化大觀園。
歷史是已經(jīng)失去的人和事的記錄,。而文化資源,，只是先天的優(yōu)勢條件，如沒有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力來推動資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,，創(chuàng)造新鮮的具有時(shí)代感的品牌,，那么再優(yōu)秀的文化資源，也只是形同虛設(shè),。今天,，有關(guān)單位組織力量,，對昭平湖的歷史文化再創(chuàng)新，這種舉措實(shí)在值得稱贊,，祝愿此舉把我省水利旅游文化事業(yè)推向一個(gè)新的高峰,，為我省的社會主義現(xiàn)代化做出更大的貢獻(xiàn)。
發(fā)表于 2015-1-27 11:20:39
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