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河南水利風(fēng)景區(qū)

標(biāo)題: 昭平湖歷史文化的潛力與魅力 [打印本頁(yè)]

作者: 多經(jīng)辦    時(shí)間: 2015-1-27 11:20
標(biāo)題: 昭平湖歷史文化的潛力與魅力
昭平湖歷史文化的潛力與魅力
作者:平靜湖水  本文于2012-8-1 上午 08:09:49發(fā)布  共有:234人次關(guān)注本文  月賽評(píng)論0 /總評(píng)論0      
              昭平湖歷史文化的潛力與魅力
                                         作者:趙懷仁
昭平湖,原名昭平臺(tái)水庫(kù),。因大壩北端有一山頭,,據(jù)傳劉邦在此招過兵,而被后人稱為“招兵臺(tái)”,。又因上世紀(jì)五十年代國(guó)家在這里修水庫(kù)時(shí),,為避免國(guó)際輿論,將“招兵臺(tái)”改名為“昭平臺(tái)”,。九十年代為開發(fā)水庫(kù)旅游需要,,又將“庫(kù)”改名為“湖”,故現(xiàn)在稱為昭平湖,。
昭平湖,,座落于魯山縣城西耿集附近邱公城周圍的一個(gè)盆地上。因歷史上山洪災(zāi)害嚴(yán)重,,而留下了“姑嫂石”(孤峭石)的悲慘民間故事傳說,。水庫(kù)修建于上世紀(jì)五十年代,控制流域面積1500平方公里,,占全縣總面積2430平方公里的60%以上,,庫(kù)容面積40平方公里,。當(dāng)初設(shè)計(jì)攔蓄洪水6億立方米,大壩加高以后,,現(xiàn)在可攔洪7.4億立方米,,屬于國(guó)家級(jí)大型二類水庫(kù)。集攔洪減災(zāi),、灌溉抗旱,、送水輸水、發(fā)電供電,、水產(chǎn)養(yǎng)殖,、觀光旅游以及改善環(huán)境氣候等多種功能于一體的大型水利工程設(shè)施。
鑒于淮河流域水災(zāi)頻繁且面積大,,涉及河南,、山東、湖北,、安徽和江蘇五省,。解放后一九五O年十一月政務(wù)院作出《治理淮河的決定》,一九五一年五月毛澤東主席又發(fā)出“一定要把淮河治好”的偉大號(hào)召,。于是淮河委員會(huì)(簡(jiǎn)稱淮委)決定,,在淮河重要支流沙河(古稱滍水)上游魯山縣境內(nèi)招兵臺(tái)附近沙河與蕩澤河匯合處修建一座攔河大壩,將沙河和蕩澤河的洪水?dāng)r蓄起來(lái),,除害興利,,造福人民。一九五三年開始勘測(cè),,一九五六年開始大壩設(shè)計(jì),,一九五九年開始筑壩,一九六O年開始攔洪,,一九七二年南北干渠修成通水,。
由于自然和歷史原因,水庫(kù)內(nèi)分布著邱公城,、耿集鎮(zhèn),、金山環(huán)、招兵臺(tái),、姑嫂石及金山寺,、明山寺和關(guān)帝廟及三關(guān)廟等歷史文化遺跡,是一座很值得深入挖掘創(chuàng)新與弘揚(yáng)的歷史文化寶庫(kù),。
筆者,,自幼出生在名為豢龍故里的耿集鎮(zhèn)上,并在此生活了十八九年,。此間從學(xué)校的課堂上,、鄉(xiāng)親長(zhǎng)輩們的言談中,、和對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)中及對(duì)歷史文化遺跡的走訪考察中,我逐漸對(duì)家鄉(xiāng)豐厚的歷史文化內(nèi)涵,,有了較為深刻的了解和認(rèn)識(shí),。
關(guān)于昭平湖歷史文化
昭平湖的歷史文化底蘊(yùn)很豐厚,大體上可以概括中國(guó)古代禮儀文化和君子文化及中庸之道,。具體說,,有仰韶文化——新舊石器時(shí)代遺址和文物;有夏文化——?jiǎng)⒗圻w魯邱公城遺址,;有周楚文化——有“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令日返三舍”的典故,;有墨子文化……在金山環(huán)筑閣著經(jīng)和與魯陽(yáng)公對(duì)話;有漢文化——?jiǎng)钫斜_(tái)招兵的傳說,;有宗教文化——有佛教寺院和道教廟觀遺址,。此外,還有姑嫂石的傳說等,。
一,、  仰韶文化遺址——邱公城。在今昭平湖中心,,有一座時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的高30米,面積30萬(wàn)平方米的土丘,,為故國(guó)魯陽(yáng)的都城故址,。據(jù)勘探文化層有5米厚,自下而上分為新石器早期,、新石器晚期,、奴隸社會(huì)、漢代等文化層,。出土有石斧,、石鏟、石刀,、箭頭,、研磨石、彈丸,、環(huán),、珠等。陶器有罐,、杯,、缽、紡輪,。骨器有刀,、鑿,、針、尖狀器等,。還有銅幣,、鐵鏵、房飾磚瓦等文物,。
二,、 夏文化遺址——邱公城。為堯帝裔孫劉累之故邑,?!吨駮o(jì)年》載:“帝孔甲七年,劉累遷于魯縣”,。劉累是給夏十三代王孔甲養(yǎng)龍的高手,,被稱“御龍氏”。后因一雌龍死,,懼孔甲追責(zé)而遷于魯,,即今邱公城一帶。劉累為中華大姓劉氏的鼻祖,,魯陽(yáng)即為劉氏的發(fā)祥地,。我認(rèn)為劉累文化應(yīng)分為三部分。
一是劉累遷魯后,,在大龍山建祠祭堯,,追念祖先。因此,,后人將大龍山改稱堯山,。祭祖的意義,在古代稱為孝,、大孝,,為君子之舉,也稱為賢人,。所以被后人敬仰,,流傳了幾千年,成為有文字記載的孝文化的開創(chuàng)者,,影響十分深遠(yuǎn),。
二是劉累遷魯后,創(chuàng)劉氏祖庭基業(yè),,繁衍劉氏后代,。到現(xiàn)在成了全中國(guó)第四大姓氏家族,海內(nèi)外人口繁衍到七八千萬(wàn)之多。并且還出現(xiàn)了帝王將相,,如劉邦,、劉秀、劉伯溫,、劉鏞和劉少奇,、劉伯承、劉華清等歷代推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物,,為中華民族的繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。而且從漢代起,興起了漢族,、漢語(yǔ),、漢文化,乃至中國(guó)的方塊字亦冠以漢字名稱,。這些文化流傳了幾千年,,并且還影響到世界各地。我相信還將深刻影響中國(guó)今后的歷史發(fā)展,??梢姡湮幕饬x是多么深遠(yuǎn),。
三是關(guān)于中華民族龍圖騰文化,。在中國(guó)歷史上,有紅山文化時(shí)期的玉龍,,有仰韶文化時(shí)期的貝殼龍,,可見中華民族崇尚龍文化的歷史很悠久。但最生動(dòng)的是夏代晚年孔甲時(shí)代的豢龍,,聞名古今,,轟動(dòng)華夏,??傊谥腥A民族的歷史上人們崇尚龍,,不外兩種,。一是生物龍,即蛟龍,、或蟒龍,、或是大鯢(娃娃魚),這些都是活生生的生物體,,是看得見,,摸得著的東西。二是文化龍,是我們祖先想像中的“飛龍”在天,、或“盤龍”在地,、或“蛟龍”入海??傊?,是一種象征電閃雷鳴、呼風(fēng)喚雨,、普降甘霖,、驅(qū)除邪魔,使大地五谷豐登的“吉祥物”,,能造福人類的喜慶之物,。而絕非西方媒體所惡毒攻擊我們的什么“黃龍”、“黃禍”之類的濫言,??上В荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái),,我們的學(xué)者和媒體,,對(duì)中華龍的真正含意對(duì)外宣傳不夠,致使近年來(lái)在中國(guó)的書報(bào)刊上,、電視上,、廣播中關(guān)于龍文化的宣傳,似乎也銷聲匿跡了,。所幸,,最近溫家寶總理出訪印度,提出“龍象共舞”的命題,。使人們精神為之一振,,又喚起中華民族龍騰虎躍的景象。筆者以為龍文化的“核心功能”和“價(jià)值觀”是中華民族自古至今的一種想象力的體現(xiàn):就是親近自然,。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,,向自然之神,祈福禳災(zāi),,興利除害,,造福人民的期盼,是一種良好的愿望,,是值得充分肯定與弘揚(yáng)的健康文化現(xiàn)象,,這就是貫穿于龍文化符號(hào)背后的內(nèi)涵。
三,、  關(guān)于周楚文化
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,,魯陽(yáng)縣屬楚國(guó)邊陲,楚惠王派公子寬來(lái)魯陽(yáng)鎮(zhèn)守。后韓軍來(lái)犯,,圍攻魯陽(yáng)城(邱公城)《元和郡縣志》載:“魯陽(yáng)公與韓戰(zhàn)酣,,揮戈日返三舍”。魯陽(yáng)公為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)公子在魯陽(yáng)的封號(hào),?!捌鋼]戈日返三舍”的故事,見于《淮南子,,臨冥訓(xùn)》,。經(jīng)陜西師大唐史專家馬弛先生考證,其故事發(fā)生地并不在今魯陽(yáng)鎮(zhèn)(城關(guān)鎮(zhèn))一帶,,頗疑劉累所遷居地和魯陽(yáng)公與韓國(guó)軍隊(duì)——戰(zhàn)之魯陽(yáng)縣治所,,即現(xiàn)在被昭平湖淹沒的耿集鎮(zhèn)一帶。筆者與馬弛先生同為耿集街人,,比他年長(zhǎng)十來(lái)歲,。對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情有同樣感受。只是知識(shí)有差別,,認(rèn)識(shí)有高底罷了,。他說他在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí),了解了一些耿集地區(qū)的傳說故事,。他說:“這里一直流傳著魯陽(yáng)公與韓軍大戰(zhàn)和夫人抱子殉難的故事,。傳說魯陽(yáng)公在韓軍兵臨城(邱公城)下時(shí),為避免城破累及妻小,,遂將其夫人和幼小的公子,,安置于城北附近一座山上觀戰(zhàn),并約定:此戰(zhàn)成敗看戰(zhàn)旗,,若旗屹立不倒,,就意味著勝利在望;若倒,,則指戰(zhàn)敗”,。激戰(zhàn)中,戰(zhàn)旗被馬匹趟倒,,夫人誤以為魯陽(yáng)公戰(zhàn)敗身亡,,遂抱子跳崖自盡,。恰在這時(shí),,天色驟然昏暗,魯陽(yáng)公心急如焚,,憂慮夫人看不見重新立起來(lái)的戰(zhàn)旗,,用盡全力揮戈喝令落日返回,于是出現(xiàn)奇跡,群山重新明亮,,并勝利結(jié)束戰(zhàn)斗”,。我們?cè)诩亦l(xiāng)時(shí),常聽老人講們說,,現(xiàn)在的明山口,、明山寺,就是因附近有明山而得名,。明山口西邊的抱子坡,,就是魯陽(yáng)公夫人抱子跳崖處,抱子坡名稱就是由此而來(lái),。抱子坡前有一山崗稱娘娘山者,,因魯陽(yáng)公夫人葬埋地而得名。后來(lái),,魯陽(yáng)公故世后,,也葬與這里。歷史記載,,魯陽(yáng)公葬于魯陽(yáng)城邱公城西北數(shù)里,,即此地,而非現(xiàn)在的魯陽(yáng)鎮(zhèn)附近,。據(jù)新編《魯山縣志》載:“邱公城為魯陽(yáng)故城,,屬夏、商,、周遺址”,。可見魯陽(yáng)的故邑乃古魯縣,,應(yīng)當(dāng)在被昭平湖淹沒的邱公城故址上,。
魯陽(yáng)公“揮戈日返三舍”的故事流傳至今已兩千多年,充分反映了人們對(duì)魯陽(yáng)公保衛(wèi)國(guó)家的愛國(guó)主義精神,,被后人稱為君子,、賢人,受人敬仰,。
四,、關(guān)于墨子文化
墨翟,祖籍魯陽(yáng)堯山人,,今魯山縣人,。生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,與魯陽(yáng)公為同時(shí)代人,。據(jù)傳墨子曾在魯陽(yáng)故城(邱公城)西不遠(yuǎn)處的金山環(huán)山上筑閣著經(jīng),。一生與魯陽(yáng)公有六次對(duì)話,,其中有幾次就在邱公城里。
根據(jù)墨子一生的行為和著作,,后人稱頌他是:唯物主義的始祖,,是平等、博愛,、大同的先驅(qū),。是偉大的思想家、偉大的科學(xué)家和實(shí)踐家,、哲學(xué)家,、軍事家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家,,是墨子學(xué)派的創(chuàng)始人,。對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響,與儒家學(xué)派并稱顯學(xué),。
墨子祖籍的爭(zhēng)論已告一段落,,雖然目前尚未最后定論,但憑論據(jù),,我們魯陽(yáng)派占優(yōu)勢(shì),,功夫不會(huì)白費(fèi),汗水不會(huì)白流,。目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),,研究的重點(diǎn)必將轉(zhuǎn)向?qū)δ訉W(xué)術(shù)思想的研究,做到古為今用,,為中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展,、和我們倡導(dǎo)的和諧世界戰(zhàn)略服務(wù)并做出貢獻(xiàn)。
五,、關(guān)于漢文化
招兵臺(tái)究竟是誰(shuí)在此招兵,,歷史典籍沒有記載。我作為招兵臺(tái)附近出生的人,,在耿集生活了十八九年(耿集街距招兵臺(tái)只有二里許的距離),。從家鄉(xiāng)老人們傳說中,應(yīng)該是劉邦,,而非劉秀,。其理由是:王莽攆劉秀的故事在魯山家喻戶曉,上歲數(shù)的人,,幾乎人人皆知,。當(dāng)時(shí)王莽緊跟劉秀其后,經(jīng)南召縣皇路店,,到魯山縣現(xiàn)在熊背鄉(xiāng)的宿王店,,再到瀼河鄉(xiāng)的王莽城,過了沙河攆到楊樹底村西一個(gè)山頭時(shí),,天色黑了下來(lái),,故稱黑山頭。黑山頭即現(xiàn)在招兵臺(tái)東一里許的楊樹底村黑山頭組所在地,,是魯山縣城到下湯和江河廠的必經(jīng)之路,。劉秀到這里時(shí)天已黑了,后有王莽追兵,,他哪有時(shí)間在這里從容招兵,。其二,昆陽(yáng)大戰(zhàn)時(shí),,劉秀只有少量兵馬守城,,并被圍困在城內(nèi)。無(wú)奈之下,,劉秀帶十三匹戰(zhàn)馬,,乘天黑突擊重圍,搬來(lái)救兵,,然后內(nèi)外夾擊,,打敗了十三萬(wàn)莽軍,奪取了勝利,,成了歷史上以少勝多的模范戰(zhàn)例,,曾被毛澤東引用過。這個(gè)階段劉秀也沒有寬裕的時(shí)間,,來(lái)距昆陽(yáng)以西100多里的一個(gè)山頭上進(jìn)行招兵,。鑒于上述兩種情況,因此說,,劉秀在招兵臺(tái)招兵的事實(shí)是不可能存在的,。
我們?cè)賮?lái)分析一下,劉邦在此招兵的可能性,。
秦末,,劉邦曾率漢初三杰張良、蕭何和韓信及幾十萬(wàn)大軍,,在魯陽(yáng)縣沙河南即現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)一帶的村莊駐扎訓(xùn)練,,這些村莊包括現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)(筆者上世紀(jì)七十年代,曾在張良鎮(zhèn)黨委工作過七八年,,才能抽空查看了據(jù)說是當(dāng)年張良住過的村子,,即現(xiàn)張西村二組,有20多戶人家)的西營(yíng)現(xiàn)已分為營(yíng)東,、營(yíng)西和營(yíng)南三個(gè)村子,,附近還有紀(jì)營(yíng)村,,即當(dāng)時(shí)劉邦手下大將紀(jì)信當(dāng)年住過的地方。張良鎮(zhèn)東門外當(dāng)時(shí)有一個(gè)村稱東營(yíng)(東營(yíng)又分為前營(yíng)和后營(yíng)),,東營(yíng)以南二里許有一個(gè)村叫王營(yíng),。還有現(xiàn)在屬滾子營(yíng)鄉(xiāng)的蕭何住過的地方叫蕭何村,北邊有韓信大將軍住過的地方,,現(xiàn)在稱韓信村,。由上述村莊名稱為證,說明劉邦確實(shí)帶兵在此地練過兵,,他有充足的時(shí)間,,親自或派員打著劉邦的旗號(hào)來(lái)招兵臺(tái)招兵是有可能的。因?yàn)檫@個(gè)山頭居高臨下,,樹起招兵旗,,就有吃糧人,周圍三五里都能看見,,況且附近還是過了三鴉路口,,由南陽(yáng)去洛陽(yáng)的宛洛古道,所以影響深遠(yuǎn),,還有歷史記載,,劉邦確曾帶兵在張良犨(音chou)城以東,(即現(xiàn)在張官營(yíng)鎮(zhèn)前城后城紫禁城附近,,有犨城墻遺址,,筆者1955年10月曾在前城小鄉(xiāng)蹲點(diǎn),參與過平整土地,,干過平犨城舊城墻遺跡的蠢事)與南陽(yáng)守將作戰(zhàn),,打了勝仗。打通了經(jīng)方城,、南陽(yáng),、西峽、陜西藍(lán)田,、直達(dá)咸陽(yáng),,搶在項(xiàng)羽之前,推翻了暴秦王朝,。這就是招兵臺(tái)遠(yuǎn)近聞名的原因,。此地具有農(nóng)民起義軍的革命意義,所以招兵臺(tái)久負(fù)盛名,,也是應(yīng)有之意,。
六、關(guān)于昭平湖的歷史宗教文化
昭平臺(tái)水庫(kù)建庫(kù)以前,,在金山環(huán)以北300米處,,有金山寺院一座,,院內(nèi)有瓦房20多間,寺內(nèi)有和尚主持,,還有寺產(chǎn)地幾十畝,。在蕩澤河以東明山附近,有明山寺院一座,,寺內(nèi)有和尚多人,,規(guī)??氨冉鹕剿麓?,煙火很盛。在耿集街西寨門路北,,有關(guān)帝廟一座(1931年已改建為小學(xué)校)規(guī)模比較大,。院內(nèi)有臨街戲樓三間,大殿一座,,小院落一座,,院內(nèi)空?qǐng)雒娣e2000多平方米,瓦房33間,,草房13間,,另在招兵臺(tái)二里許,還有三關(guān)廟一座,,(敬關(guān)云長(zhǎng),,關(guān)平和周倉(cāng))。前二座為佛教寺院,,后二座道教廟院,。
七、關(guān)于昭平湖的水文化
魯山西部山區(qū),,屬河南省三大暴雨中心之一,,幾乎年年都有暴雨,隔幾年就有特大暴雨降臨,,形成山洪暴發(fā),,溝滿河平,河水橫溢,。有記錄是1956年,,在縣城南沙河段洪水流量是每秒12000立方,河水面寬12華里,。解放前1941年的大洪水曾使西山的土門,、白草坪、朱家墳和招兵臺(tái)以東張扒村都遭受嚴(yán)重?fù)p失,,房倒屋塌,、家破人亡,,使生命財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重。所以說魯山地區(qū)流傳的姑嫂石的故事傳說,,既是舊社會(huì)洪水災(zāi)害的寫照,,又是對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)制度的血淚控訴,控訴剝削制度下那些官員對(duì)人民的慘酷壓迫和剝削,,不去治理窮山惡水拯救人民,。所以說,舊社會(huì)的山洪,,是災(zāi)害水,,是苦難水。
而剛剛解放的新中國(guó),,黨中央毛主席和政務(wù)院就提出治理淮河的號(hào)召和決定,。中共許昌地委專署,就動(dòng)員組織魯山,、寶豐,、葉縣、郟縣,、襄縣等縣的民工,,在沙河上魯山境內(nèi)的招兵臺(tái)附近修建水庫(kù),1959年開始建壩,,1960年開始蓄水,,1972年百里長(zhǎng)巨龍般的南北干渠修成,通水可灌溉魯山,、葉縣,、寶豐四五十萬(wàn)畝的農(nóng)田,并解除了沙河洪水對(duì)漯河,、周口兩市及京廣,、京滬鐵路和沿河數(shù)百萬(wàn)群眾的威脅。而且水庫(kù)還具有發(fā)電,、輸水,、養(yǎng)殖、旅游和改善環(huán)境氣候等諸多綜合功能,,群眾高興得稱昭平湖為幸福水,。都是老天爺下的雨,卻是災(zāi)害和幸福兩重天,,很值得人們深思,!答案只有一個(gè),前者是由天災(zāi)人禍造成的,后者是由偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的社會(huì)主義制度,,領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員組織億萬(wàn)群眾創(chuàng)造的幸福生活,。
昭平湖歷史文化的影響力
從總體上看,昭平湖文化意蘊(yùn)豐厚,,價(jià)值獨(dú)特,,具有禮儀之道,君子之道和中庸之道的特色,。體現(xiàn)著中華民族的精神價(jià)值觀,。這里既有仰韶文化時(shí)代先民辛勤勞動(dòng)的身影,又有那時(shí)人民不斷從生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的遺跡,。既有劉累堯山建祠祭祖孝賢之美德,,又有劉邦率領(lǐng)農(nóng)民起義軍鬧革命的精神遺跡。既有墨子的大智大慧,,又有魯陽(yáng)公忠于祖國(guó)致愛致賢的體現(xiàn),。既有宗教文化中積極的一面,,又有昭平湖水文化中值得思考和頌揚(yáng)的價(jià)值,。所以說,昭平湖的歷史文化,,不僅是中華民族文化的源頭之一,,而且是中華民族文化重要組成部分。不僅有全國(guó)性意義,,而且具有世界性意義,。不僅具有歷史意義,而且還具有現(xiàn)實(shí)意義,。這里舉三例來(lái)印證,。
一、劉累遷魯,、建祠祭堯祖,、追念先帝的事跡,和楚國(guó)時(shí)“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令落日返三舍”的典故,,在歷史上從古至今,,許多典籍都有記載。從《左傳》到《竹書紀(jì)年》,,從《漢書》到《南都賦》,,從唐《難元慶墓志銘》到《水經(jīng)注·滍水》,從宋《春秋分紀(jì)》到《路史·國(guó)務(wù)紀(jì)四》,,從明《嘉靖魯山縣志》到清《道光魯山縣志》所有這些典籍都有記載,。這說明,上述事實(shí)的真實(shí)性,而非虛構(gòu),,說明對(duì)后代人民意義重大,,而非可以小覷,說明他們的言行,,是后人的道德品行人格的榜樣,,而非沒有深遠(yuǎn)影響。
二,、從唐《難元慶墓志銘》中,,可以看出,劉累立祠祭堯和魯陽(yáng)公揮戈的行動(dòng),,顯示古人的道德力量和他們的人格魅力,。難元慶生前以為魯陽(yáng)(縣)是君子之居,賢人之里,。一個(gè)出身于少數(shù)民族的大官員,,不遠(yuǎn)數(shù)千里從三韓(即現(xiàn)韓國(guó))遷來(lái),以作魯山人為榮,。夫婦更能以同墳揮戈之郊,,含笑九泉。死后從龍興縣(今寶豐縣),,移棺魯陽(yáng)之張飛溝塬上安葬,,這是什么力量吸引他來(lái)的,是劉累和魯陽(yáng)公的人格力量即道德力量,,是他們的孝,、德、賢,,與君子賢人靠得近些,,即使在九泉之下也不忘這點(diǎn)。從這個(gè)事例,,可以看出在古代邱公城地區(qū)的文化力量,,影響有多么深遠(yuǎn),其意義有多么巨大了,。
三,、從現(xiàn)代進(jìn)入21世紀(jì)開始,在招兵臺(tái)劉累墓旁建成的劉苑,,國(guó)內(nèi)和世界劉氏代表,,每年4月來(lái)尋根祭祖已規(guī)模化和制度化,,范圍由國(guó)內(nèi)到國(guó)外,,人數(shù)由少到多,,祭祀水平由低到高。由此可以看出世界劉氏家族代表們對(duì)昭平湖劉氏祖庭的敬仰程度越來(lái)越高,。尋根問祖的意志越來(lái)越堅(jiān)定,,影響越來(lái)越大。
如果我們從現(xiàn)在起,,進(jìn)一步深挖龍文化的內(nèi)涵和墨子文化的豐富內(nèi)容,,以及劉邦的漢文化和水文化、宗教文化中的積極部分,,在大家共同努力下,,一定會(huì)使昭平湖文化形成一個(gè)具有廣泛影響力的更加燦爛的文化大觀園。
歷史是已經(jīng)失去的人和事的記錄,。而文化資源,,只是先天的優(yōu)勢(shì)條件,如沒有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力來(lái)推動(dòng)資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,,創(chuàng)造新鮮的具有時(shí)代感的品牌,,那么再優(yōu)秀的文化資源,也只是形同虛設(shè),。今天,,有關(guān)單位組織力量,對(duì)昭平湖的歷史文化再創(chuàng)新,,這種舉措實(shí)在值得稱贊,,祝愿此舉把我省水利旅游文化事業(yè)推向一個(gè)新的高峰,,為我省的社會(huì)主義現(xiàn)代化做出更大的貢獻(xiàn),。


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