昭平湖歷史文化的潛力與魅力 |
| 作者:平靜湖水 本文于2012-8-1 上午 08:09:49發(fā)布 共有：234人次關(guān)注本文 月賽評(píng)論0 /總評(píng)論0 |
昭平湖歷史文化的潛力與魅力 作者：趙懷仁 昭平湖，原名昭平臺(tái)水庫(kù)。因大壩北端有一山頭,，據(jù)傳劉邦在此招過(guò)兵，而被后人稱(chēng)為“招兵臺(tái)”,。又因上世紀(jì)五十年代國(guó)家在這里修水庫(kù)時(shí)，為避免國(guó)際輿論,，將“招兵臺(tái)”改名為“昭平臺(tái)”,。九十年代為開(kāi)發(fā)水庫(kù)旅游需要，又將“庫(kù)”改名為“湖”,，故現(xiàn)在稱(chēng)為昭平湖,。 昭平湖，座落于魯山縣城西耿集附近邱公城周?chē)囊粋€(gè)盆地上,。因歷史上山洪災(zāi)害嚴(yán)重,，而留下了“姑嫂石”（孤峭石）的悲慘民間故事傳說(shuō),。水庫(kù)修建于上世紀(jì)五十年代,，控制流域面積1500平方公里,，占全縣總面積2430平方公里的60%以上，庫(kù)容面積40平方公里,。當(dāng)初設(shè)計(jì)攔蓄洪水6億立方米,，大壩加高以后，現(xiàn)在可攔洪7.4億立方米,，屬于國(guó)家級(jí)大型二類(lèi)水庫(kù),。集攔洪減災(zāi)、灌溉抗旱,、送水輸水,、發(fā)電供電、水產(chǎn)養(yǎng)殖,、觀光旅游以及改善環(huán)境氣候等多種功能于一體的大型水利工程設(shè)施,。 鑒于淮河流域水災(zāi)頻繁且面積大，涉及河南,、山東,、湖北、安徽和江蘇五省,。解放后一九五O年十一月政務(wù)院作出《治理淮河的決定》,，一九五一年五月毛澤東主席又發(fā)出“一定要把淮河治好”的偉大號(hào)召。于是淮河委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)淮委）決定,，在淮河重要支流沙河（古稱(chēng)滍水）上游魯山縣境內(nèi)招兵臺(tái)附近沙河與蕩澤河匯合處修建一座攔河大壩,，將沙河和蕩澤河的洪水?dāng)r蓄起來(lái)，除害興利,，造福人民,。一九五三年開(kāi)始勘測(cè)，一九五六年開(kāi)始大壩設(shè)計(jì),，一九五九年開(kāi)始筑壩,，一九六O年開(kāi)始攔洪，一九七二年南北干渠修成通水,。 由于自然和歷史原因,，水庫(kù)內(nèi)分布著邱公城、耿集鎮(zhèn),、金山環(huán),、招兵臺(tái)、姑嫂石及金山寺,、明山寺和關(guān)帝廟及三關(guān)廟等歷史文化遺跡,，是一座很值得深入挖掘創(chuàng)新與弘揚(yáng)的歷史文化寶庫(kù)。 筆者，自幼出生在名為豢龍故里的耿集鎮(zhèn)上,，并在此生活了十八九年,。此間從學(xué)校的課堂上、鄉(xiāng)親長(zhǎng)輩們的言談中,、和對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)中及對(duì)歷史文化遺跡的走訪考察中,，我逐漸對(duì)家鄉(xiāng)豐厚的歷史文化內(nèi)涵，有了較為深刻的了解和認(rèn)識(shí),。 關(guān)于昭平湖歷史文化 昭平湖的歷史文化底蘊(yùn)很豐厚,，大體上可以概括中國(guó)古代禮儀文化和君子文化及中庸之道。具體說(shuō),，有仰韶文化——新舊石器時(shí)代遺址和文物,；有夏文化——?jiǎng)⒗圻w魯邱公城遺址；有周楚文化——有“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令日返三舍”的典故,；有墨子文化……在金山環(huán)筑閣著經(jīng)和與魯陽(yáng)公對(duì)話(huà),；有漢文化——?jiǎng)钫斜_(tái)招兵的傳說(shuō)；有宗教文化——有佛教寺院和道教廟觀遺址,。此外,，還有姑嫂石的傳說(shuō)等。 一,、 仰韶文化遺址——邱公城,。在今昭平湖中心，有一座時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的高30米,，面積30萬(wàn)平方米的土丘,，為故國(guó)魯陽(yáng)的都城故址。據(jù)勘探文化層有5米厚,，自下而上分為新石器早期,、新石器晚期、奴隸社會(huì),、漢代等文化層,。出土有石斧、石鏟,、石刀,、箭頭、研磨石,、彈丸,、環(huán)、珠等,。陶器有罐,、杯,、缽、紡輪,。骨器有刀,、鑿、針,、尖狀器等。還有銅幣,、鐵鏵,、房飾磚瓦等文物。 二,、 夏文化遺址——邱公城,。為堯帝裔孫劉累之故邑?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：“帝孔甲七年,，劉累遷于魯縣”。劉累是給夏十三代王孔甲養(yǎng)龍的高手,，被稱(chēng)“御龍氏”,。后因一雌龍死，懼孔甲追責(zé)而遷于魯,，即今邱公城一帶,。劉累為中華大姓劉氏的鼻祖，魯陽(yáng)即為劉氏的發(fā)祥地,。我認(rèn)為劉累文化應(yīng)分為三部分,。 一是劉累遷魯后，在大龍山建祠祭堯,，追念祖先,。因此，后人將大龍山改稱(chēng)堯山,。祭祖的意義,，在古代稱(chēng)為孝、大孝,，為君子之舉,，也稱(chēng)為賢人。所以被后人敬仰,，流傳了幾千年,，成為有文字記載的孝文化的開(kāi)創(chuàng)者，影響十分深遠(yuǎn),。 二是劉累遷魯后,，創(chuàng)劉氏祖庭基業(yè),，繁衍劉氏后代。到現(xiàn)在成了全中國(guó)第四大姓氏家族,，海內(nèi)外人口繁衍到七八千萬(wàn)之多,。并且還出現(xiàn)了帝王將相，如劉邦,、劉秀,、劉伯溫、劉鏞和劉少奇,、劉伯承,、劉華清等歷代推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物，為中華民族的繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。而且從漢代起,，興起了漢族、漢語(yǔ),、漢文化,，乃至中國(guó)的方塊字亦冠以漢字名稱(chēng)。這些文化流傳了幾千年,，并且還影響到世界各地,。我相信還將深刻影響中國(guó)今后的歷史發(fā)展?？梢?jiàn),，其文化意義是多么深遠(yuǎn)。 三是關(guān)于中華民族龍圖騰文化,。在中國(guó)歷史上,，有紅山文化時(shí)期的玉龍，有仰韶文化時(shí)期的貝殼龍,，可見(jiàn)中華民族崇尚龍文化的歷史很悠久,。但最生動(dòng)的是夏代晚年孔甲時(shí)代的豢龍，聞名古今,，轟動(dòng)華夏,。總之,，在中華民族的歷史上人們崇尚龍,，不外兩種。一是生物龍,，即蛟龍,、或蟒龍、或是大鯢（娃娃魚(yú)）,，這些都是活生生的生物體,，是看得見(jiàn),，摸得著的東西。二是文化龍,，是我們祖先想像中的“飛龍”在天,、或“盤(pán)龍”在地、或“蛟龍”入海,?？傊且环N象征電閃雷鳴,、呼風(fēng)喚雨,、普降甘霖、驅(qū)除邪魔,，使大地五谷豐登的“吉祥物”,，能造福人類(lèi)的喜慶之物,。而絕非西方媒體所惡毒攻擊我們的什么“黃龍”,、“黃禍”之類(lèi)的濫言?？上?，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們的學(xué)者和媒體,，對(duì)中華龍的真正含意對(duì)外宣傳不夠,，致使近年來(lái)在中國(guó)的書(shū)報(bào)刊上、電視上,、廣播中關(guān)于龍文化的宣傳,，似乎也銷(xiāo)聲匿跡了。所幸,，最近溫家寶總理出訪印度,，提出“龍象共舞”的命題。使人們精神為之一振,，又喚起中華民族龍騰虎躍的景象,。筆者以為龍文化的“核心功能”和“價(jià)值觀”是中華民族自古至今的一種想象力的體現(xiàn)：就是親近自然。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,，向自然之神,，祈福禳災(zāi)，興利除害,，造福人民的期盼,，是一種良好的愿望，是值得充分肯定與弘揚(yáng)的健康文化現(xiàn)象,，這就是貫穿于龍文化符號(hào)背后的內(nèi)涵,。 三,、 關(guān)于周楚文化 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯陽(yáng)縣屬楚國(guó)邊陲,，楚惠王派公子寬來(lái)魯陽(yáng)鎮(zhèn)守,。后韓軍來(lái)犯，圍攻魯陽(yáng)城（邱公城）《元和郡縣志》載：“魯陽(yáng)公與韓戰(zhàn)酣,，揮戈日返三舍”,。魯陽(yáng)公為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)公子在魯陽(yáng)的封號(hào)?！捌鋼]戈日返三舍”的故事,，見(jiàn)于《淮南子，臨冥訓(xùn)》,。經(jīng)陜西師大唐史專(zhuān)家馬弛先生考證,，其故事發(fā)生地并不在今魯陽(yáng)鎮(zhèn)（城關(guān)鎮(zhèn)）一帶，頗疑劉累所遷居地和魯陽(yáng)公與韓國(guó)軍隊(duì)——戰(zhàn)之魯陽(yáng)縣治所,，即現(xiàn)在被昭平湖淹沒(méi)的耿集鎮(zhèn)一帶,。筆者與馬弛先生同為耿集街人，比他年長(zhǎng)十來(lái)歲,。對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情有同樣感受,。只是知識(shí)有差別，認(rèn)識(shí)有高底罷了,。他說(shuō)他在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí),，了解了一些耿集地區(qū)的傳說(shuō)故事。他說(shuō)：“這里一直流傳著魯陽(yáng)公與韓軍大戰(zhàn)和夫人抱子殉難的故事,。傳說(shuō)魯陽(yáng)公在韓軍兵臨城（邱公城）下時(shí),，為避免城破累及妻小，遂將其夫人和幼小的公子,，安置于城北附近一座山上觀戰(zhàn),，并約定：此戰(zhàn)成敗看戰(zhàn)旗，若旗屹立不倒,，就意味著勝利在望,；若倒，則指戰(zhàn)敗”,。激戰(zhàn)中,，戰(zhàn)旗被馬匹趟倒，夫人誤以為魯陽(yáng)公戰(zhàn)敗身亡,，遂抱子跳崖自盡,。恰在這時(shí)，天色驟然昏暗,，魯陽(yáng)公心急如焚,，憂(yōu)慮夫人看不見(jiàn)重新立起來(lái)的戰(zhàn)旗,，用盡全力揮戈喝令落日返回，于是出現(xiàn)奇跡,，群山重新明亮,，并勝利結(jié)束戰(zhàn)斗”。我們?cè)诩亦l(xiāng)時(shí),，常聽(tīng)老人講們說(shuō),，現(xiàn)在的明山口、明山寺,，就是因附近有明山而得名,。明山口西邊的抱子坡，就是魯陽(yáng)公夫人抱子跳崖處,，抱子坡名稱(chēng)就是由此而來(lái),。抱子坡前有一山崗稱(chēng)娘娘山者，因魯陽(yáng)公夫人葬埋地而得名,。后來(lái),，魯陽(yáng)公故世后，也葬與這里,。歷史記載,，魯陽(yáng)公葬于魯陽(yáng)城邱公城西北數(shù)里,，即此地,，而非現(xiàn)在的魯陽(yáng)鎮(zhèn)附近。據(jù)新編《魯山縣志》載：“邱公城為魯陽(yáng)故城,，屬夏,、商、周遺址”,?？梢?jiàn)魯陽(yáng)的故邑乃古魯縣，應(yīng)當(dāng)在被昭平湖淹沒(méi)的邱公城故址上,。 魯陽(yáng)公“揮戈日返三舍”的故事流傳至今已兩千多年,，充分反映了人們對(duì)魯陽(yáng)公保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神，被后人稱(chēng)為君子,、賢人,，受人敬仰。 四,、關(guān)于墨子文化 墨翟,，祖籍魯陽(yáng)堯山人，今魯山縣人,。生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，與魯陽(yáng)公為同時(shí)代人,。據(jù)傳墨子曾在魯陽(yáng)故城（邱公城）西不遠(yuǎn)處的金山環(huán)山上筑閣著經(jīng)。一生與魯陽(yáng)公有六次對(duì)話(huà),，其中有幾次就在邱公城里,。 根據(jù)墨子一生的行為和著作，后人稱(chēng)頌他是：唯物主義的始祖,，是平等,、博愛(ài)、大同的先驅(qū),。是偉大的思想家,、偉大的科學(xué)家和實(shí)踐家、哲學(xué)家,、軍事家,、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，是墨子學(xué)派的創(chuàng)始人,。對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響,，與儒家學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)。 墨子祖籍的爭(zhēng)論已告一段落,，雖然目前尚未最后定論,，但憑論據(jù)，我們魯陽(yáng)派占優(yōu)勢(shì),，功夫不會(huì)白費(fèi),，汗水不會(huì)白流。目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),，研究的重點(diǎn)必將轉(zhuǎn)向?qū)δ訉W(xué)術(shù)思想的研究,，做到古為今用，為中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展,、和我們倡導(dǎo)的和諧世界戰(zhàn)略服務(wù)并做出貢獻(xiàn),。 五、關(guān)于漢文化 招兵臺(tái)究竟是誰(shuí)在此招兵,，歷史典籍沒(méi)有記載,。我作為招兵臺(tái)附近出生的人，在耿集生活了十八九年（耿集街距招兵臺(tái)只有二里許的距離）,。從家鄉(xiāng)老人們傳說(shuō)中,，應(yīng)該是劉邦，而非劉秀,。其理由是：王莽攆劉秀的故事在魯山家喻戶(hù)曉,，上歲數(shù)的人，幾乎人人皆知。當(dāng)時(shí)王莽緊跟劉秀其后,，經(jīng)南召縣皇路店,，到魯山縣現(xiàn)在熊背鄉(xiāng)的宿王店，再到瀼河鄉(xiāng)的王莽城,，過(guò)了沙河攆到楊樹(shù)底村西一個(gè)山頭時(shí),，天色黑了下來(lái)，故稱(chēng)黑山頭,。黑山頭即現(xiàn)在招兵臺(tái)東一里許的楊樹(shù)底村黑山頭組所在地,，是魯山縣城到下湯和江河廠的必經(jīng)之路。劉秀到這里時(shí)天已黑了,，后有王莽追兵,，他哪有時(shí)間在這里從容招兵。其二,，昆陽(yáng)大戰(zhàn)時(shí),，劉秀只有少量兵馬守城，并被圍困在城內(nèi),。無(wú)奈之下,，劉秀帶十三匹戰(zhàn)馬，乘天黑突擊重圍,，搬來(lái)救兵,，然后內(nèi)外夾擊，打敗了十三萬(wàn)莽軍,，奪取了勝利,，成了歷史上以少勝多的模范戰(zhàn)例，曾被毛澤東引用過(guò),。這個(gè)階段劉秀也沒(méi)有寬裕的時(shí)間,，來(lái)距昆陽(yáng)以西100多里的一個(gè)山頭上進(jìn)行招兵,。鑒于上述兩種情況,，因此說(shuō)，劉秀在招兵臺(tái)招兵的事實(shí)是不可能存在的,。 我們?cè)賮?lái)分析一下,，劉邦在此招兵的可能性。 秦末,，劉邦曾率漢初三杰張良,、蕭何和韓信及幾十萬(wàn)大軍，在魯陽(yáng)縣沙河南即現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)一帶的村莊駐扎訓(xùn)練,，這些村莊包括現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)（筆者上世紀(jì)七十年代,，曾在張良鎮(zhèn)黨委工作過(guò)七八年，才能抽空查看了據(jù)說(shuō)是當(dāng)年張良住過(guò)的村子,，即現(xiàn)張西村二組,，有20多戶(hù)人家）的西營(yíng)現(xiàn)已分為營(yíng)東,、營(yíng)西和營(yíng)南三個(gè)村子，附近還有紀(jì)營(yíng)村,，即當(dāng)時(shí)劉邦手下大將紀(jì)信當(dāng)年住過(guò)的地方,。張良鎮(zhèn)東門(mén)外當(dāng)時(shí)有一個(gè)村稱(chēng)東營(yíng)（東營(yíng)又分為前營(yíng)和后營(yíng)），東營(yíng)以南二里許有一個(gè)村叫王營(yíng),。還有現(xiàn)在屬滾子營(yíng)鄉(xiāng)的蕭何住過(guò)的地方叫蕭何村,，北邊有韓信大將軍住過(guò)的地方，現(xiàn)在稱(chēng)韓信村,。由上述村莊名稱(chēng)為證,，說(shuō)明劉邦確實(shí)帶兵在此地練過(guò)兵，他有充足的時(shí)間,，親自或派員打著劉邦的旗號(hào)來(lái)招兵臺(tái)招兵是有可能的,。因?yàn)檫@個(gè)山頭居高臨下，樹(shù)起招兵旗,，就有吃糧人,，周?chē)謇锒寄芸匆?jiàn)，況且附近還是過(guò)了三鴉路口,，由南陽(yáng)去洛陽(yáng)的宛洛古道,，所以影響深遠(yuǎn)，還有歷史記載,，劉邦確曾帶兵在張良犨（音chou）城以東,，（即現(xiàn)在張官營(yíng)鎮(zhèn)前城后城紫禁城附近，有犨城墻遺址,，筆者1955年10月曾在前城小鄉(xiāng)蹲點(diǎn),，參與過(guò)平整土地，干過(guò)平犨城舊城墻遺跡的蠢事）與南陽(yáng)守將作戰(zhàn),，打了勝仗,。打通了經(jīng)方城、南陽(yáng),、西峽,、陜西藍(lán)田、直達(dá)咸陽(yáng),，搶在項(xiàng)羽之前,，推翻了暴秦王朝。這就是招兵臺(tái)遠(yuǎn)近聞名的原因,。此地具有農(nóng)民起義軍的革命意義,，所以招兵臺(tái)久負(fù)盛名，也是應(yīng)有之意。 六,、關(guān)于昭平湖的歷史宗教文化 昭平臺(tái)水庫(kù)建庫(kù)以前,，在金山環(huán)以北300米處，有金山寺院一座,，院內(nèi)有瓦房20多間,，寺內(nèi)有和尚主持，還有寺產(chǎn)地幾十畝,。在蕩澤河以東明山附近,，有明山寺院一座，寺內(nèi)有和尚多人,，規(guī)?？氨冉鹕剿麓螅瑹熁鸷苁?。在耿集街西寨門(mén)路北,，有關(guān)帝廟一座（1931年已改建為小學(xué)校）規(guī)模比較大。院內(nèi)有臨街戲樓三間,，大殿一座,，小院落一座，院內(nèi)空?qǐng)雒娣e2000多平方米,，瓦房33間,，草房13間，另在招兵臺(tái)二里許,，還有三關(guān)廟一座,，（敬關(guān)云長(zhǎng)，關(guān)平和周倉(cāng)）,。前二座為佛教寺院,，后二座道教廟院。 七,、關(guān)于昭平湖的水文化 魯山西部山區(qū),，屬河南省三大暴雨中心之一，幾乎年年都有暴雨,，隔幾年就有特大暴雨降臨,，形成山洪暴發(fā)，溝滿(mǎn)河平,，河水橫溢。有記錄是1956年,，在縣城南沙河段洪水流量是每秒12000立方,，河水面寬12華里。解放前1941年的大洪水曾使西山的土門(mén)、白草坪,、朱家墳和招兵臺(tái)以東張扒村都遭受?chē)?yán)重?fù)p失,，房倒屋塌、家破人亡,，使生命財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重,。所以說(shuō)魯山地區(qū)流傳的姑嫂石的故事傳說(shuō)，既是舊社會(huì)洪水災(zāi)害的寫(xiě)照,，又是對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)制度的血淚控訴,，控訴剝削制度下那些官員對(duì)人民的慘酷壓迫和剝削，不去治理窮山惡水拯救人民,。所以說(shuō),，舊社會(huì)的山洪，是災(zāi)害水,，是苦難水,。 而剛剛解放的新中國(guó)，黨中央毛主席和政務(wù)院就提出治理淮河的號(hào)召和決定,。中共許昌地委專(zhuān)署,，就動(dòng)員組織魯山、寶豐,、葉縣,、郟縣、襄縣等縣的民工,，在沙河上魯山境內(nèi)的招兵臺(tái)附近修建水庫(kù),，1959年開(kāi)始建壩，1960年開(kāi)始蓄水,，1972年百里長(zhǎng)巨龍般的南北干渠修成,，通水可灌溉魯山、葉縣,、寶豐四五十萬(wàn)畝的農(nóng)田,，并解除了沙河洪水對(duì)漯河、周口兩市及京廣,、京滬鐵路和沿河數(shù)百萬(wàn)群眾的威脅,。而且水庫(kù)還具有發(fā)電、輸水,、養(yǎng)殖,、旅游和改善環(huán)境氣候等諸多綜合功能，群眾高興得稱(chēng)昭平湖為幸福水,。都是老天爺下的雨,，卻是災(zāi)害和幸福兩重天,，很值得人們深思！答案只有一個(gè),，前者是由天災(zāi)人禍造成的,，后者是由偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的社會(huì)主義制度，領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員組織億萬(wàn)群眾創(chuàng)造的幸福生活,。 昭平湖歷史文化的影響力 從總體上看,，昭平湖文化意蘊(yùn)豐厚，價(jià)值獨(dú)特,，具有禮儀之道,，君子之道和中庸之道的特色。體現(xiàn)著中華民族的精神價(jià)值觀,。這里既有仰韶文化時(shí)代先民辛勤勞動(dòng)的身影,，又有那時(shí)人民不斷從生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的遺跡。既有劉累堯山建祠祭祖孝賢之美德,，又有劉邦率領(lǐng)農(nóng)民起義軍鬧革命的精神遺跡,。既有墨子的大智大慧，又有魯陽(yáng)公忠于祖國(guó)致愛(ài)致賢的體現(xiàn),。既有宗教文化中積極的一面,，又有昭平湖水文化中值得思考和頌揚(yáng)的價(jià)值。所以說(shuō),，昭平湖的歷史文化,，不僅是中華民族文化的源頭之一，而且是中華民族文化重要組成部分,。不僅有全國(guó)性意義,，而且具有世界性意義。不僅具有歷史意義,，而且還具有現(xiàn)實(shí)意義,。這里舉三例來(lái)印證。 一,、劉累遷魯,、建祠祭堯祖、追念先帝的事跡,，和楚國(guó)時(shí)“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令落日返三舍”的典故,，在歷史上從古至今，許多典籍都有記載,。從《左傳》到《竹書(shū)紀(jì)年》,，從《漢書(shū)》到《南都賦》，從唐《難元慶墓志銘》到《水經(jīng)注·滍水》,，從宋《春秋分紀(jì)》到《路史·國(guó)務(wù)紀(jì)四》,，從明《嘉靖魯山縣志》到清《道光魯山縣志》所有這些典籍都有記載,。這說(shuō)明,，上述事實(shí)的真實(shí)性,，而非虛構(gòu)，說(shuō)明對(duì)后代人民意義重大,，而非可以小覷,，說(shuō)明他們的言行，是后人的道德品行人格的榜樣,，而非沒(méi)有深遠(yuǎn)影響,。 二、從唐《難元慶墓志銘》中,，可以看出,，劉累立祠祭堯和魯陽(yáng)公揮戈的行動(dòng)，顯示古人的道德力量和他們的人格魅力,。難元慶生前以為魯陽(yáng)（縣）是君子之居,，賢人之里。一個(gè)出身于少數(shù)民族的大官員,，不遠(yuǎn)數(shù)千里從三韓（即現(xiàn)韓國(guó)）遷來(lái),，以作魯山人為榮。夫婦更能以同墳揮戈之郊,，含笑九泉,。死后從龍興縣（今寶豐縣），移棺魯陽(yáng)之張飛溝塬上安葬,，這是什么力量吸引他來(lái)的,，是劉累和魯陽(yáng)公的人格力量即道德力量，是他們的孝,、德,、賢，與君子賢人靠得近些,，即使在九泉之下也不忘這點(diǎn),。從這個(gè)事例，可以看出在古代邱公城地區(qū)的文化力量,，影響有多么深遠(yuǎn),，其意義有多么巨大了。 三,、從現(xiàn)代進(jìn)入21世紀(jì)開(kāi)始,，在招兵臺(tái)劉累墓旁建成的劉苑，國(guó)內(nèi)和世界劉氏代表,，每年4月來(lái)尋根祭祖已規(guī)?；椭贫然?，范圍由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，人數(shù)由少到多,，祭祀水平由低到高,。由此可以看出世界劉氏家族代表們對(duì)昭平湖劉氏祖庭的敬仰程度越來(lái)越高。尋根問(wèn)祖的意志越來(lái)越堅(jiān)定,，影響越來(lái)越大,。 如果我們從現(xiàn)在起，進(jìn)一步深挖龍文化的內(nèi)涵和墨子文化的豐富內(nèi)容,，以及劉邦的漢文化和水文化,、宗教文化中的積極部分，在大家共同努力下,，一定會(huì)使昭平湖文化形成一個(gè)具有廣泛影響力的更加燦爛的文化大觀園,。 歷史是已經(jīng)失去的人和事的記錄。而文化資源,，只是先天的優(yōu)勢(shì)條件,，如沒(méi)有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力來(lái)推動(dòng)資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造新鮮的具有時(shí)代感的品牌,，那么再優(yōu)秀的文化資源,，也只是形同虛設(shè)。今天,，有關(guān)單位組織力量,，對(duì)昭平湖的歷史文化再創(chuàng)新，這種舉措實(shí)在值得稱(chēng)贊,，祝愿此舉把我省水利旅游文化事業(yè)推向一個(gè)新的高峰,，為我省的社會(huì)主義現(xiàn)代化做出更大的貢獻(xiàn)。 |
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