昭平湖歷史文化的潛力與魅力 |
| 作者:平靜湖水 本文于2012-8-1 上午 08:09:49發(fā)布 共有：234人次關(guān)注本文 月賽評(píng)論0 /總評(píng)論0 |
昭平湖歷史文化的潛力與魅力 作者：趙懷仁 昭平湖，原名昭平臺(tái)水庫(kù),。因大壩北端有一山頭,，據(jù)傳劉邦在此招過兵，而被后人稱為“招兵臺(tái)”,。又因上世紀(jì)五十年代國(guó)家在這里修水庫(kù)時(shí),，為避免國(guó)際輿論，將“招兵臺(tái)”改名為“昭平臺(tái)”,。九十年代為開發(fā)水庫(kù)旅游需要,，又將“庫(kù)”改名為“湖”，故現(xiàn)在稱為昭平湖,。 昭平湖,，座落于魯山縣城西耿集附近邱公城周圍的一個(gè)盆地上。因歷史上山洪災(zāi)害嚴(yán)重,，而留下了“姑嫂石”（孤峭石）的悲慘民間故事傳說,。水庫(kù)修建于上世紀(jì)五十年代，控制流域面積1500平方公里,，占全縣總面積2430平方公里的60%以上,，庫(kù)容面積40平方公里,。當(dāng)初設(shè)計(jì)攔蓄洪水6億立方米，大壩加高以后,，現(xiàn)在可攔洪7.4億立方米,，屬于國(guó)家級(jí)大型二類水庫(kù)。集攔洪減災(zāi),、灌溉抗旱,、送水輸水、發(fā)電供電,、水產(chǎn)養(yǎng)殖,、觀光旅游以及改善環(huán)境氣候等多種功能于一體的大型水利工程設(shè)施。 鑒于淮河流域水災(zāi)頻繁且面積大,，涉及河南,、山東、湖北,、安徽和江蘇五省,。解放后一九五O年十一月政務(wù)院作出《治理淮河的決定》，一九五一年五月毛澤東主席又發(fā)出“一定要把淮河治好”的偉大號(hào)召,。于是淮河委員會(huì)（簡(jiǎn)稱淮委）決定,，在淮河重要支流沙河（古稱滍水）上游魯山縣境內(nèi)招兵臺(tái)附近沙河與蕩澤河匯合處修建一座攔河大壩，將沙河和蕩澤河的洪水?dāng)r蓄起來(lái),，除害興利,，造福人民。一九五三年開始勘測(cè),，一九五六年開始大壩設(shè)計(jì),，一九五九年開始筑壩，一九六O年開始攔洪,，一九七二年南北干渠修成通水,。 由于自然和歷史原因，水庫(kù)內(nèi)分布著邱公城,、耿集鎮(zhèn),、金山環(huán)、招兵臺(tái),、姑嫂石及金山寺,、明山寺和關(guān)帝廟及三關(guān)廟等歷史文化遺跡，是一座很值得深入挖掘創(chuàng)新與弘揚(yáng)的歷史文化寶庫(kù),。 筆者,，自幼出生在名為豢龍故里的耿集鎮(zhèn)上，并在此生活了十八九年,。此間從學(xué)校的課堂上,、鄉(xiāng)親長(zhǎng)輩們的言談中,、和對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)中及對(duì)歷史文化遺跡的走訪考察中，我逐漸對(duì)家鄉(xiāng)豐厚的歷史文化內(nèi)涵,，有了較為深刻的了解和認(rèn)識(shí),。 關(guān)于昭平湖歷史文化 昭平湖的歷史文化底蘊(yùn)很豐厚，大體上可以概括中國(guó)古代禮儀文化和君子文化及中庸之道,。具體說,，有仰韶文化——新舊石器時(shí)代遺址和文物；有夏文化——?jiǎng)⒗圻w魯邱公城遺址,；有周楚文化——有“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令日返三舍”的典故,；有墨子文化……在金山環(huán)筑閣著經(jīng)和與魯陽(yáng)公對(duì)話；有漢文化——?jiǎng)钫斜_(tái)招兵的傳說,；有宗教文化——有佛教寺院和道教廟觀遺址,。此外，還有姑嫂石的傳說等,。 一,、 仰韶文化遺址——邱公城。在今昭平湖中心,，有一座時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的高30米，面積30萬(wàn)平方米的土丘,，為故國(guó)魯陽(yáng)的都城故址,。據(jù)勘探文化層有5米厚，自下而上分為新石器早期,、新石器晚期,、奴隸社會(huì)、漢代等文化層,。出土有石斧,、石鏟、石刀,、箭頭,、研磨石、彈丸,、環(huán),、珠等。陶器有罐,、杯,、缽、紡輪,。骨器有刀,、鑿,、針、尖狀器等,。還有銅幣,、鐵鏵、房飾磚瓦等文物,。 二,、 夏文化遺址——邱公城。為堯帝裔孫劉累之故邑,?！吨駮o(jì)年》載：“帝孔甲七年，劉累遷于魯縣”,。劉累是給夏十三代王孔甲養(yǎng)龍的高手,，被稱“御龍氏”。后因一雌龍死,，懼孔甲追責(zé)而遷于魯,，即今邱公城一帶。劉累為中華大姓劉氏的鼻祖,，魯陽(yáng)即為劉氏的發(fā)祥地,。我認(rèn)為劉累文化應(yīng)分為三部分。 一是劉累遷魯后,，在大龍山建祠祭堯,，追念祖先。因此,，后人將大龍山改稱堯山,。祭祖的意義，在古代稱為孝,、大孝,，為君子之舉，也稱為賢人,。所以被后人敬仰,，流傳了幾千年，成為有文字記載的孝文化的開創(chuàng)者,，影響十分深遠(yuǎn),。 二是劉累遷魯后，創(chuàng)劉氏祖庭基業(yè),，繁衍劉氏后代,。到現(xiàn)在成了全中國(guó)第四大姓氏家族，海內(nèi)外人口繁衍到七八千萬(wàn)之多。并且還出現(xiàn)了帝王將相,，如劉邦,、劉秀、劉伯溫,、劉鏞和劉少奇,、劉伯承、劉華清等歷代推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物,，為中華民族的繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。而且從漢代起，興起了漢族,、漢語(yǔ),、漢文化，乃至中國(guó)的方塊字亦冠以漢字名稱,。這些文化流傳了幾千年,，并且還影響到世界各地。我相信還將深刻影響中國(guó)今后的歷史發(fā)展,?？梢姡湮幕饬x是多么深遠(yuǎn),。 三是關(guān)于中華民族龍圖騰文化,。在中國(guó)歷史上，有紅山文化時(shí)期的玉龍,，有仰韶文化時(shí)期的貝殼龍,，可見中華民族崇尚龍文化的歷史很悠久。但最生動(dòng)的是夏代晚年孔甲時(shí)代的豢龍,，聞名古今,，轟動(dòng)華夏,?？傊谥腥A民族的歷史上人們崇尚龍,，不外兩種,。一是生物龍，即蛟龍,、或蟒龍,、或是大鯢（娃娃魚），這些都是活生生的生物體,，是看得見,，摸得著的東西。二是文化龍，是我們祖先想像中的“飛龍”在天,、或“盤龍”在地,、或“蛟龍”入海?？傊?，是一種象征電閃雷鳴、呼風(fēng)喚雨,、普降甘霖,、驅(qū)除邪魔，使大地五谷豐登的“吉祥物”,，能造福人類的喜慶之物,。而絕非西方媒體所惡毒攻擊我們的什么“黃龍”、“黃禍”之類的濫言,?？上В荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái),，我們的學(xué)者和媒體,，對(duì)中華龍的真正含意對(duì)外宣傳不夠，致使近年來(lái)在中國(guó)的書報(bào)刊上,、電視上,、廣播中關(guān)于龍文化的宣傳，似乎也銷聲匿跡了,。所幸,，最近溫家寶總理出訪印度，提出“龍象共舞”的命題,。使人們精神為之一振,，又喚起中華民族龍騰虎躍的景象。筆者以為龍文化的“核心功能”和“價(jià)值觀”是中華民族自古至今的一種想象力的體現(xiàn)：就是親近自然,。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,，向自然之神，祈福禳災(zāi),，興利除害,，造福人民的期盼，是一種良好的愿望,，是值得充分肯定與弘揚(yáng)的健康文化現(xiàn)象,，這就是貫穿于龍文化符號(hào)背后的內(nèi)涵。 三,、 關(guān)于周楚文化 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，魯陽(yáng)縣屬楚國(guó)邊陲，楚惠王派公子寬來(lái)魯陽(yáng)鎮(zhèn)守。后韓軍來(lái)犯,，圍攻魯陽(yáng)城（邱公城）《元和郡縣志》載：“魯陽(yáng)公與韓戰(zhàn)酣,，揮戈日返三舍”。魯陽(yáng)公為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)公子在魯陽(yáng)的封號(hào),?！捌鋼]戈日返三舍”的故事，見于《淮南子,，臨冥訓(xùn)》,。經(jīng)陜西師大唐史專家馬弛先生考證，其故事發(fā)生地并不在今魯陽(yáng)鎮(zhèn)（城關(guān)鎮(zhèn)）一帶,，頗疑劉累所遷居地和魯陽(yáng)公與韓國(guó)軍隊(duì)——戰(zhàn)之魯陽(yáng)縣治所,，即現(xiàn)在被昭平湖淹沒的耿集鎮(zhèn)一帶。筆者與馬弛先生同為耿集街人,，比他年長(zhǎng)十來(lái)歲,。對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情有同樣感受。只是知識(shí)有差別,，認(rèn)識(shí)有高底罷了,。他說他在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)，了解了一些耿集地區(qū)的傳說故事,。他說：“這里一直流傳著魯陽(yáng)公與韓軍大戰(zhàn)和夫人抱子殉難的故事,。傳說魯陽(yáng)公在韓軍兵臨城（邱公城）下時(shí)，為避免城破累及妻小,，遂將其夫人和幼小的公子,，安置于城北附近一座山上觀戰(zhàn)，并約定：此戰(zhàn)成敗看戰(zhàn)旗,，若旗屹立不倒,，就意味著勝利在望；若倒,，則指戰(zhàn)敗”,。激戰(zhàn)中，戰(zhàn)旗被馬匹趟倒,，夫人誤以為魯陽(yáng)公戰(zhàn)敗身亡,，遂抱子跳崖自盡,。恰在這時(shí),，天色驟然昏暗，魯陽(yáng)公心急如焚,，憂慮夫人看不見重新立起來(lái)的戰(zhàn)旗,，用盡全力揮戈喝令落日返回，于是出現(xiàn)奇跡，群山重新明亮,，并勝利結(jié)束戰(zhàn)斗”,。我們?cè)诩亦l(xiāng)時(shí)，常聽老人講們說,，現(xiàn)在的明山口,、明山寺，就是因附近有明山而得名,。明山口西邊的抱子坡,，就是魯陽(yáng)公夫人抱子跳崖處，抱子坡名稱就是由此而來(lái),。抱子坡前有一山崗稱娘娘山者,，因魯陽(yáng)公夫人葬埋地而得名。后來(lái),，魯陽(yáng)公故世后,，也葬與這里。歷史記載,，魯陽(yáng)公葬于魯陽(yáng)城邱公城西北數(shù)里,，即此地，而非現(xiàn)在的魯陽(yáng)鎮(zhèn)附近,。據(jù)新編《魯山縣志》載：“邱公城為魯陽(yáng)故城,，屬夏、商,、周遺址”,。可見魯陽(yáng)的故邑乃古魯縣,，應(yīng)當(dāng)在被昭平湖淹沒的邱公城故址上,。 魯陽(yáng)公“揮戈日返三舍”的故事流傳至今已兩千多年，充分反映了人們對(duì)魯陽(yáng)公保衛(wèi)國(guó)家的愛國(guó)主義精神,，被后人稱為君子,、賢人，受人敬仰,。 四,、關(guān)于墨子文化 墨翟，祖籍魯陽(yáng)堯山人,，今魯山縣人,。生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與魯陽(yáng)公為同時(shí)代人,。據(jù)傳墨子曾在魯陽(yáng)故城（邱公城）西不遠(yuǎn)處的金山環(huán)山上筑閣著經(jīng),。一生與魯陽(yáng)公有六次對(duì)話,，其中有幾次就在邱公城里。 根據(jù)墨子一生的行為和著作,，后人稱頌他是：唯物主義的始祖,，是平等、博愛,、大同的先驅(qū),。是偉大的思想家、偉大的科學(xué)家和實(shí)踐家,、哲學(xué)家,、軍事家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家,，是墨子學(xué)派的創(chuàng)始人,。對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響，與儒家學(xué)派并稱顯學(xué),。 墨子祖籍的爭(zhēng)論已告一段落,，雖然目前尚未最后定論，但憑論據(jù),，我們魯陽(yáng)派占優(yōu)勢(shì),，功夫不會(huì)白費(fèi)，汗水不會(huì)白流,。目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),，研究的重點(diǎn)必將轉(zhuǎn)向?qū)δ訉W(xué)術(shù)思想的研究，做到古為今用,，為中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展,、和我們倡導(dǎo)的和諧世界戰(zhàn)略服務(wù)并做出貢獻(xiàn)。 五,、關(guān)于漢文化 招兵臺(tái)究竟是誰(shuí)在此招兵,，歷史典籍沒有記載。我作為招兵臺(tái)附近出生的人,，在耿集生活了十八九年（耿集街距招兵臺(tái)只有二里許的距離）,。從家鄉(xiāng)老人們傳說中，應(yīng)該是劉邦,，而非劉秀,。其理由是：王莽攆劉秀的故事在魯山家喻戶曉，上歲數(shù)的人,，幾乎人人皆知,。當(dāng)時(shí)王莽緊跟劉秀其后，經(jīng)南召縣皇路店,，到魯山縣現(xiàn)在熊背鄉(xiāng)的宿王店,，再到瀼河鄉(xiāng)的王莽城，過了沙河攆到楊樹底村西一個(gè)山頭時(shí),，天色黑了下來(lái),，故稱黑山頭。黑山頭即現(xiàn)在招兵臺(tái)東一里許的楊樹底村黑山頭組所在地,，是魯山縣城到下湯和江河廠的必經(jīng)之路,。劉秀到這里時(shí)天已黑了，后有王莽追兵,，他哪有時(shí)間在這里從容招兵,。其二，昆陽(yáng)大戰(zhàn)時(shí),，劉秀只有少量兵馬守城,，并被圍困在城內(nèi)。無(wú)奈之下,，劉秀帶十三匹戰(zhàn)馬,，乘天黑突擊重圍，搬來(lái)救兵,，然后內(nèi)外夾擊,，打敗了十三萬(wàn)莽軍，奪取了勝利,，成了歷史上以少勝多的模范戰(zhàn)例,，曾被毛澤東引用過。這個(gè)階段劉秀也沒有寬裕的時(shí)間,，來(lái)距昆陽(yáng)以西100多里的一個(gè)山頭上進(jìn)行招兵,。鑒于上述兩種情況，因此說,，劉秀在招兵臺(tái)招兵的事實(shí)是不可能存在的,。 我們?cè)賮?lái)分析一下，劉邦在此招兵的可能性,。 秦末,，劉邦曾率漢初三杰張良、蕭何和韓信及幾十萬(wàn)大軍,，在魯陽(yáng)縣沙河南即現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)一帶的村莊駐扎訓(xùn)練,，這些村莊包括現(xiàn)在的張良鎮(zhèn)（筆者上世紀(jì)七十年代，曾在張良鎮(zhèn)黨委工作過七八年,，才能抽空查看了據(jù)說是當(dāng)年張良住過的村子,，即現(xiàn)張西村二組，有20多戶人家）的西營(yíng)現(xiàn)已分為營(yíng)東,、營(yíng)西和營(yíng)南三個(gè)村子,，附近還有紀(jì)營(yíng)村,，即當(dāng)時(shí)劉邦手下大將紀(jì)信當(dāng)年住過的地方。張良鎮(zhèn)東門外當(dāng)時(shí)有一個(gè)村稱東營(yíng)（東營(yíng)又分為前營(yíng)和后營(yíng)）,，東營(yíng)以南二里許有一個(gè)村叫王營(yíng),。還有現(xiàn)在屬滾子營(yíng)鄉(xiāng)的蕭何住過的地方叫蕭何村，北邊有韓信大將軍住過的地方,，現(xiàn)在稱韓信村,。由上述村莊名稱為證，說明劉邦確實(shí)帶兵在此地練過兵,，他有充足的時(shí)間,，親自或派員打著劉邦的旗號(hào)來(lái)招兵臺(tái)招兵是有可能的。因?yàn)檫@個(gè)山頭居高臨下,，樹起招兵旗,，就有吃糧人，周圍三五里都能看見,，況且附近還是過了三鴉路口,，由南陽(yáng)去洛陽(yáng)的宛洛古道，所以影響深遠(yuǎn),，還有歷史記載,，劉邦確曾帶兵在張良犨（音chou）城以東，（即現(xiàn)在張官營(yíng)鎮(zhèn)前城后城紫禁城附近,，有犨城墻遺址,，筆者1955年10月曾在前城小鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，參與過平整土地,，干過平犨城舊城墻遺跡的蠢事）與南陽(yáng)守將作戰(zhàn),，打了勝仗。打通了經(jīng)方城,、南陽(yáng),、西峽、陜西藍(lán)田,、直達(dá)咸陽(yáng),，搶在項(xiàng)羽之前，推翻了暴秦王朝,。這就是招兵臺(tái)遠(yuǎn)近聞名的原因,。此地具有農(nóng)民起義軍的革命意義，所以招兵臺(tái)久負(fù)盛名,，也是應(yīng)有之意,。 六、關(guān)于昭平湖的歷史宗教文化 昭平臺(tái)水庫(kù)建庫(kù)以前,，在金山環(huán)以北300米處,，有金山寺院一座,，院內(nèi)有瓦房20多間，寺內(nèi)有和尚主持,，還有寺產(chǎn)地幾十畝,。在蕩澤河以東明山附近，有明山寺院一座,，寺內(nèi)有和尚多人,，規(guī)?？氨冉鹕剿麓?，煙火很盛。在耿集街西寨門路北,，有關(guān)帝廟一座（1931年已改建為小學(xué)校）規(guī)模比較大,。院內(nèi)有臨街戲樓三間，大殿一座,，小院落一座,，院內(nèi)空?qǐng)雒娣e2000多平方米，瓦房33間,，草房13間,，另在招兵臺(tái)二里許，還有三關(guān)廟一座,，（敬關(guān)云長(zhǎng),，關(guān)平和周倉(cāng)）。前二座為佛教寺院,，后二座道教廟院,。 七、關(guān)于昭平湖的水文化 魯山西部山區(qū),，屬河南省三大暴雨中心之一,，幾乎年年都有暴雨，隔幾年就有特大暴雨降臨,，形成山洪暴發(fā),，溝滿河平，河水橫溢,。有記錄是1956年,，在縣城南沙河段洪水流量是每秒12000立方，河水面寬12華里,。解放前1941年的大洪水曾使西山的土門,、白草坪、朱家墳和招兵臺(tái)以東張扒村都遭受嚴(yán)重?fù)p失,，房倒屋塌,、家破人亡,，使生命財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重。所以說魯山地區(qū)流傳的姑嫂石的故事傳說,，既是舊社會(huì)洪水災(zāi)害的寫照,，又是對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)制度的血淚控訴，控訴剝削制度下那些官員對(duì)人民的慘酷壓迫和剝削,，不去治理窮山惡水拯救人民,。所以說，舊社會(huì)的山洪,，是災(zāi)害水,，是苦難水。 而剛剛解放的新中國(guó),，黨中央毛主席和政務(wù)院就提出治理淮河的號(hào)召和決定,。中共許昌地委專署，就動(dòng)員組織魯山,、寶豐,、葉縣、郟縣,、襄縣等縣的民工,，在沙河上魯山境內(nèi)的招兵臺(tái)附近修建水庫(kù)，1959年開始建壩,，1960年開始蓄水,，1972年百里長(zhǎng)巨龍般的南北干渠修成，通水可灌溉魯山,、葉縣,、寶豐四五十萬(wàn)畝的農(nóng)田，并解除了沙河洪水對(duì)漯河,、周口兩市及京廣,、京滬鐵路和沿河數(shù)百萬(wàn)群眾的威脅。而且水庫(kù)還具有發(fā)電,、輸水,、養(yǎng)殖、旅游和改善環(huán)境氣候等諸多綜合功能,，群眾高興得稱昭平湖為幸福水,。都是老天爺下的雨，卻是災(zāi)害和幸福兩重天,，很值得人們深思,！答案只有一個(gè)，前者是由天災(zāi)人禍造成的，后者是由偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的社會(huì)主義制度,，領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員組織億萬(wàn)群眾創(chuàng)造的幸福生活,。 昭平湖歷史文化的影響力 從總體上看，昭平湖文化意蘊(yùn)豐厚,，價(jià)值獨(dú)特,，具有禮儀之道，君子之道和中庸之道的特色,。體現(xiàn)著中華民族的精神價(jià)值觀,。這里既有仰韶文化時(shí)代先民辛勤勞動(dòng)的身影，又有那時(shí)人民不斷從生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的遺跡,。既有劉累堯山建祠祭祖孝賢之美德,，又有劉邦率領(lǐng)農(nóng)民起義軍鬧革命的精神遺跡。既有墨子的大智大慧,，又有魯陽(yáng)公忠于祖國(guó)致愛致賢的體現(xiàn),。既有宗教文化中積極的一面,，又有昭平湖水文化中值得思考和頌揚(yáng)的價(jià)值,。所以說，昭平湖的歷史文化,，不僅是中華民族文化的源頭之一,，而且是中華民族文化重要組成部分。不僅有全國(guó)性意義,，而且具有世界性意義,。不僅具有歷史意義，而且還具有現(xiàn)實(shí)意義,。這里舉三例來(lái)印證,。 一、劉累遷魯,、建祠祭堯祖,、追念先帝的事跡，和楚國(guó)時(shí)“魯陽(yáng)公戰(zhàn)韓和揮戈喝令落日返三舍”的典故,，在歷史上從古至今,，許多典籍都有記載。從《左傳》到《竹書紀(jì)年》,，從《漢書》到《南都賦》,，從唐《難元慶墓志銘》到《水經(jīng)注·滍水》，從宋《春秋分紀(jì)》到《路史·國(guó)務(wù)紀(jì)四》,，從明《嘉靖魯山縣志》到清《道光魯山縣志》所有這些典籍都有記載,。這說明，上述事實(shí)的真實(shí)性，而非虛構(gòu),，說明對(duì)后代人民意義重大,，而非可以小覷，說明他們的言行,，是后人的道德品行人格的榜樣,，而非沒有深遠(yuǎn)影響。 二,、從唐《難元慶墓志銘》中,，可以看出，劉累立祠祭堯和魯陽(yáng)公揮戈的行動(dòng),，顯示古人的道德力量和他們的人格魅力,。難元慶生前以為魯陽(yáng)（縣）是君子之居，賢人之里,。一個(gè)出身于少數(shù)民族的大官員,，不遠(yuǎn)數(shù)千里從三韓（即現(xiàn)韓國(guó)）遷來(lái)，以作魯山人為榮,。夫婦更能以同墳揮戈之郊,，含笑九泉。死后從龍興縣（今寶豐縣）,，移棺魯陽(yáng)之張飛溝塬上安葬,，這是什么力量吸引他來(lái)的，是劉累和魯陽(yáng)公的人格力量即道德力量,，是他們的孝,、德、賢,，與君子賢人靠得近些,，即使在九泉之下也不忘這點(diǎn)。從這個(gè)事例,，可以看出在古代邱公城地區(qū)的文化力量,，影響有多么深遠(yuǎn)，其意義有多么巨大了,。 三,、從現(xiàn)代進(jìn)入21世紀(jì)開始，在招兵臺(tái)劉累墓旁建成的劉苑,，國(guó)內(nèi)和世界劉氏代表,，每年4月來(lái)尋根祭祖已規(guī)模化和制度化,，范圍由國(guó)內(nèi)到國(guó)外,，人數(shù)由少到多,，祭祀水平由低到高。由此可以看出世界劉氏家族代表們對(duì)昭平湖劉氏祖庭的敬仰程度越來(lái)越高,。尋根問祖的意志越來(lái)越堅(jiān)定,，影響越來(lái)越大。 如果我們從現(xiàn)在起,，進(jìn)一步深挖龍文化的內(nèi)涵和墨子文化的豐富內(nèi)容,，以及劉邦的漢文化和水文化、宗教文化中的積極部分,，在大家共同努力下,，一定會(huì)使昭平湖文化形成一個(gè)具有廣泛影響力的更加燦爛的文化大觀園。 歷史是已經(jīng)失去的人和事的記錄,。而文化資源,，只是先天的優(yōu)勢(shì)條件，如沒有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力來(lái)推動(dòng)資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,，創(chuàng)造新鮮的具有時(shí)代感的品牌,，那么再優(yōu)秀的文化資源，也只是形同虛設(shè),。今天,，有關(guān)單位組織力量，對(duì)昭平湖的歷史文化再創(chuàng)新,，這種舉措實(shí)在值得稱贊,，祝愿此舉把我省水利旅游文化事業(yè)推向一個(gè)新的高峰,，為我省的社會(huì)主義現(xiàn)代化做出更大的貢獻(xiàn),。 |
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